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每日一句
2011-05-15   課誦經典的意義,在於我們對自己的教育,我們把經典當作智慧的眼睛,引導生命入於光明的大道。     2011-05-14   很多人以為,誦經是誦給佛陀聽,這實在是極大的誤解,經典是佛陀說的,他何必再聽呢?     2011-05-13   拜佛的重點并不是祈請佛菩薩保佑而已,其實更大的意義是自我的修行砥礪,使最殊勝的自性法身佛,也如同佛陀一般的圓滿。     2011-05-12   我們至誠的禮佛,就是用五體投地,最尊敬的方式,來讚歎佛陀的慈悲與智慧,希望我們自己也終將能如同佛陀一般的圓滿。     2011-05-11   如果真能這樣念念清淨、念念歡喜、念念光明,那真是幸福的一天啊!而每一天的清淨串起來,就變成我們生命光明的軌跡。    
地球禅语
 
我們每一步伐,都清楚的覺照著。心念、身體、大地、清風、聲音、香味、天空、自然、宇宙,都毫無間隙的統一起來,而一心一意,清楚的行走著。 2010-11-24
走路的重點是要自然放鬆。我們可以如同在水中行走,或全身像氣球一般充滿,自由自在的走著。 2010-11-23
睡眠是要心完全放鬆休息,可並不一定要我們的覺性跟著迷昧。因此,當我們的身心完全休息時,明照的覺性雖然完全寂止不動,但還能如清明的鏡子般鑒照無礙,甚至發起夢幻光明。 2010-11-22
我們應當從開始躺臥、想睡覺、半睡半醒之際,都要清楚的覺知。並且,最後連是要那一念入眠的,都能觀照明晰。 2010-11-21
我們再反觀能安坐的心念,其實也是虛幻不實,現在要坐,可能過一會兒要站,而且這心根本就是沒有相貌、也沒有自性,是畢竟空寂、無常、無我的。 2010-11-20
我們坐著的時候,我們的身體在心念的要求下,以坐的姿勢呈現。但事實上,我們的身體會產生坐姿,只是無常的變化而已,並不是長久固定的。我們的身體,在變化當中,根本不是永恆不變的。 2010-11-19
適當的站姿,是優美而放鬆自在的姿勢。拋掉壓力,讓身心完全放鬆,這時我們仿佛站立在清澈的水中,毫不費力。而全身的骨骼、肌肉、細胞也像充氣的氣球一樣,自然的充實安立。 2010-11-18
對於妄念的來襲,要能十分清晰的明了相應,不能沒有知覺;但同時不能隨著妄念奔馳而去,喪失了定力。所以,對於妄念要不即不離,身心完全調柔放鬆,但卻能有力的明晰,綿綿密密的運用著止法安心。 2010-11-17
觀指的是我們經由修止而安住於定心,然後運用這止息妄念之後的定心,生起觀照的智慧,去推求觀察某一特定的理趣或所緣的事物,以達開悟的境界。 2010-11-16
止是各種想念止息,心意寂靜的狀況,也是安止寂心的意思。在這種狀態中,由於我們的精神統一,最後達到無念無想的寂靜境界。 2010-11-15
當我們誤認在緣起的現象中,由因緣和合而現起存在的我,是一個永恆不變、自在長存的存有者,那絕對是錯誤的認知。 2010-11-14
法念處事觀察一切萬法的實相的禪觀。觀法無我,能夠對治我們執著常我的顛倒意念,讓我們得證自在解脫。 2010-11-13
心念處的觀法是要觀察我們的心念的實相而來。觀心無常,能使我們心如明鏡一般,體悟自心生滅的真相,以對治我們認為自心為常住不滅的顛倒假相。 2010-11-12
受念處觀是要觀察我們一切感覺的真實原貌,所修習的禪法。觀受是苦,就是用來對治我們生命中錯誤顛倒的感受,也是讓我們感受的原貌,真實現起的方法。 2010-11-11
身念處是以正見禪觀,來觀察自己身體的實相,並以此來破除我們對自己身相的貪著,及其所產生的執著及痛苦。 2010-11-09
阿難,如汝所問:“佛涅槃後,依何住者?”阿難,依四念處嚴心而住。——《大般涅槃經後分》卷上<遺教品> 2010-11-08
佛陀的禪定與其他教派有根本的不同點,他不以苦行為手段,亦不以神通為目的,而是以禪定來統一精神、產生慧觀,最後獲得般若正智。所以禪定可說是證得般若智慧的重要進程,而非結果。 2010-11-07
內觀,是要我們不要心馳於外,受外境的影響,應當內觀自己的心念,而降伏自己的煩惱。也是觀照自心的意旨。 2010-11-06
我們應當了解,止觀修學是十分長遠的歷程。因此,當我們修止之後,以息滅妄心而生起的定力來修觀,以產生智慧時,並不能捨弃前修的定心,否則不只定力消失,而慧觀也就必然無力了。 2010-11-05
止(奢摩他)與觀(毗缽舍那)的修行,能使我們修證成就定力與智慧,最後能讓我們在止觀雙運,定慧等持的圓滿中,獲得了殊勝究竟的無上道智,而這也可以說是禪法修證的完全圓滿。 2010-11-04
 
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